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茅谷斯產(chǎn)生的文化環(huán)境

更新時間:2018-03-19 12:06:50 來源:www.bet2in.com 編輯:okzjj.com 已被瀏覽 查看評論
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  第三節(jié) 茅谷斯產(chǎn)生的文化環(huán)境
  茅谷斯產(chǎn)生的文化環(huán)境,說白了就是在巫文化的環(huán)境中成長起來的。茅谷斯以巫為依托,在表現(xiàn)中巫又貫穿于始終。可以這樣說,茅谷斯與巫文化具有一定的共生性。
  巫之概說
  任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有一些文化背景的支撐,茅谷斯的產(chǎn)生也是有一種文化的支撐,支撐茅谷斯的這種文化就是巫文化。“每個文化都是一個由地方知識構(gòu)成的體系,這種地方性的知識體系不僅包括成文的司法、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、審美等方面,還包括流傳于民間的不成文的各種關(guān)于人與人關(guān)系和世界理解的道德規(guī)范與理論體系以及體現(xiàn)在各種民間信仰中的關(guān)于公平、公正的理解等等。因而,每個文化都有其自身的理性和邏輯。”在盛行茅谷斯的土家族地區(qū),至今還沒有發(fā)現(xiàn)他們有真正的什么圖騰崇拜現(xiàn)象。但在他們的腦子里卻有一種永遠(yuǎn)不能抹去的意象,那就是他們極其相信的巫和神靈。巫在土家族地區(qū)有著久遠(yuǎn)的歷史。在茅谷斯剛剛誕生的時候,巫風(fēng)十分盛行,巫統(tǒng)治了整個人們的精神世界。什么叫巫,現(xiàn)在還沒有一個十分令人信服的定義,許慎在其《說文解字》中是這樣說的:“巫,祝也。女能事無形,以舞降神者也。”仔細(xì)推敲,這也不是一個準(zhǔn)確的定義。嚴(yán)格地說只是對行巫者行為的詮釋,對巫的本身及其本質(zhì)還沒有觸及。
  巫是人類進(jìn)入文明社會起源的推進(jìn)器。對巫術(shù)的研究是理解原始文化的主要途徑,把巫的文化當(dāng)作原始文化的主導(dǎo)形態(tài),并且視之為宗教與科學(xué)最初發(fā)展的階段,這不僅是社會學(xué)家和人類學(xué)家的共識,民間的一些藝人也知道這一真諦。筆者在2007年9月26日對湖南省桃源縣龍?zhí)逗渔?zhèn)的儺教巫師鄭永湘進(jìn)行了采訪,鄭對筆者說:“人間先有巫教后有天。最古老的巫儺文化是由巫教文化演化為儺文化。”鄭的說法似乎有點(diǎn)偏頗,但這說明巫點(diǎn)燃了人類文明火炬,對最早人類精神覺醒與智慧啟動有推動作用。當(dāng)人類在沉睡中,處于朦朧狀態(tài)時,再揉開迷惘的眼睛,忽然醒來,可想那是何等的驚喜,何等的愉悅。自人類開始用兩腳走路以來,大腦的信息不斷增多,人類在原始生存的狀態(tài)中,開始審視春夏秋冬,開始審視色彩的美麗,日月的行跡,關(guān)愛的溫暖,智慧的光明,學(xué)會了對火的運(yùn)用,贊美天然的賜予。思維的磨礪上升到精神審美的階段,巫文化就在這時期誕生。巫文化的起源還得從遠(yuǎn)古的原始人開始,在洪荒時代原始人住的是巖,吃的是野果、獸肉,穿的是樹皮,靠采集野果和漁獵為生。當(dāng)時,人們的生存環(huán)境極其惡劣,他們必須隨時面對各種生死挑戰(zhàn)。風(fēng)刀霜劍、飛沙走石可以威脅生命,毒蛇猛獸、兇禽惡更加危害安全;更有像臺風(fēng)、干旱、地震、瘟疫等自然災(zāi)害隨時危害著他們的生命安全,時刻需要努力,日夜都得留心;整天準(zhǔn)備應(yīng)敵,全年不斷迎戰(zhàn),這是一個殘酷的現(xiàn)實(shí),但是人們不可能坐以待斃,必須想出新辦法來應(yīng)付各種天敵的侵害和自然災(zāi)害的危害,殘酷的自然選擇推動了人類本能的進(jìn)化。社會要發(fā)展、人類要進(jìn)步,這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。當(dāng)時的人們在生理本能方面進(jìn)化非常顯著,力量大且持久,速度快而靈活,動作協(xié)調(diào),身心均衡的人逐漸出現(xiàn)、增多。在這眾多的優(yōu)秀人才中,有一個更為突出的神奇人物,人們稱他為“巫”。人類的第-個名字就從“巫”開始,一個偉大的創(chuàng)始人“巫”就從這時期誕生,巫文化就從這時期出現(xiàn)。其實(shí)稱他為“巫”,是歷史往后發(fā)展中所給的冠名,起初他只是原始人群中的智者,頭腦發(fā)達(dá)的人。為了體現(xiàn)人的積極性,后來又實(shí)行按出力大小來分配獵物,這種制度一直到現(xiàn)在還在實(shí)行。土家族山民在狩獵時第一個射中獵物的人得獵物的頭顱,第二個射中獵物的人得獵物的頸項(xiàng),依次減少所得獵物的數(shù)量,剩下的獵物按參加打獵的人每人一份。打獵是一種非常危險而又勞累的工作,于是巫人又發(fā)明了更加巧妙的方式和方法。
  人類的物質(zhì)文明不斷翻新與改造,其精神文明也能綿延流長,心靈的思維模式能歷古而長新,顯示自我意識下的精神活動,有其深層的生命力,在思維的凝聚與創(chuàng)造下,經(jīng)由知覺與經(jīng)驗(yàn)累積出龐大的觀念體系與知識體系。后來人類有了宗教,宗教也源于巫。張光直以“瑪雅——中國文化連續(xù)體”一詞,認(rèn)為中國文化的重要特征是連續(xù)性的,就是從野蠻社會到文明社會許多文化、社會成分延續(xù)下來,其中主要延續(xù)下來的是人與世界的關(guān)系、人與自然的關(guān)系,流傳著史前的宇宙觀、巫術(shù)、天地人神的溝通以及借助這種溝通所獨(dú)占的政治權(quán)力等。此種說法,意味著中國精神文明的起源相當(dāng)古老,在史前時代已確立了人類心靈與外在宇宙的對應(yīng)關(guān)系,關(guān)注于人與天地間的自然秩序,以及人與鬼神間的超自然秩序。顯示出早期人類面對個體生命時,不僅扣緊在生物本能的存有動機(jī)與要求,也開啟了心靈的精神性作用,有著不少追尋超越自身的努力與結(jié)果,肯定生命的形式是超出了肉體的物質(zhì)領(lǐng)域,還需要進(jìn)入到目的存在、價值存在與超越存在的精神領(lǐng)域之中。
  巫術(shù)是人類早期的生存經(jīng)驗(yàn)與技術(shù),其歷史地位與價值在學(xué)術(shù)界上各有不同的評價,大多數(shù)的學(xué)者是從科學(xué)的立場出發(fā),有的認(rèn)為巫術(shù)是科學(xué)技術(shù)誕生的助產(chǎn)婆,有的則認(rèn)為巫術(shù)是科技普及發(fā)展的阻礙。這些論點(diǎn)有共同認(rèn)知上的盲點(diǎn),即將巫術(shù)與科學(xué)連結(jié)在一起,以科學(xué)作為唯一檢驗(yàn)的真理,忽略了巫術(shù)與科學(xué)脫勾的可能性,彼此間可以沒有因果的關(guān)系,即巫術(shù)是巫術(shù),科學(xué)是科學(xué),各有其不同的領(lǐng)域與范疇,當(dāng)能清楚地掌握二者的分界時,巫術(shù)不會促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展,也不會阻礙科學(xué)。當(dāng)科學(xué)不再是人類文明唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)時,不能視巫術(shù)是人類錯誤的行為方式,或者視巫術(shù)是人類在認(rèn)識自然過程中的負(fù)面產(chǎn)物。所謂“錯誤”、“負(fù)面”等帶有著主觀的價值判斷,忽視了人類精神活動的內(nèi)在理性,或者根本否定了各種精神領(lǐng)域的文化現(xiàn)象。巫術(shù)雖然是一種技術(shù),但就其內(nèi)容來說,是偏向于心理的意義操作,不必符合科學(xué)原理與科學(xué)實(shí)驗(yàn),不是技術(shù)性的對錯問題,而是涉及到神圣的信仰理念與精神領(lǐng)域。
  有學(xué)者說:“巫術(shù),從‘高級宗教,看,當(dāng)然不算宗教,或者只能算‘低級宗教,。但它對研究早期宗教確實(shí)有用,特別是對研究禮儀、方術(shù)的起源很有用。比如巫術(shù)包括祝詛和占卜兩個分支,前者發(fā)展為禮儀,后者發(fā)展為方術(shù),就是比較明顯的事情,但我們應(yīng)當(dāng)注意的是,巫術(shù)在禮儀、方術(shù)發(fā)達(dá)起來之后仍然存在,特別是在民間有很大影響,和‘左道’的概念(類似西方所謂的‘異教’或‘邪教’)一直有關(guān),漢以來的律令都是禁之惟恐不及,害怕有人借它煽動造反(主要是出于國家安全的考慮,而不是宗教的考慮)。而且同是巫術(shù),前禮儀、方術(shù)時代和后禮儀、方術(shù)時代,情況也大不一樣。后世的巫術(shù)是屈從于禮儀、方術(shù),受貶斥和壓制的,善的一面(白巫術(shù))被取而代之,惡的一面(黑巫術(shù))被渲染突出,整個形象被‘惡魔化’。比如漢代的巫,臺灣的林富土先生做過研究。漢代北有胡巫,南有越巫,全國各地也有各種各樣的巫。這些巫不但地位不高,早就是祝宗卜史的附庸,而且經(jīng)常受迫害,情況和歐洲中世紀(jì)的獵巫相似(但不是宗教迫害,而是政府迫害)。薩滿說不但不能解釋后一類巫術(shù),也不能解釋禮儀和方術(shù),特別是禮儀、方術(shù)和國家的關(guān)系,以及它們的社會政治意義,這是我不贊同用薩滿主義解釋一切的原因。”
  巫術(shù)是人類最早成套的精神活動,是建立在以“人”作為主體的思維活動上,發(fā)展出“自然人化”的生命觀,即從人的生命觀點(diǎn)將天地萬物加以人格化,認(rèn)為天地萬物是與人一樣,形成了萬物有生、萬物有行、萬物有情的世界觀,人與自然是同處在相似生命化、活動化、情意化、價值化的世界中。在人與自然感受同一的思維下,有了泛靈的信仰觀念作為人的精神存在依據(jù)。所謂泛靈觀,又稱萬物有靈觀,確信一切自然物都是混然有靈,進(jìn)而在人的實(shí)有生命形態(tài)上,建構(gòu)出超自然的靈體世界,這種靈體是超出了事物的自然屬性而具有強(qiáng)大的生命力量,是與人有著親近或敵視、友好或反感等關(guān)系,會對人生殺予奪帶來吉兇禍福。人們面對如此強(qiáng)大的超自然力量時,產(chǎn)生了交通靈體乞求福祉的愿望與控制靈體趨利避害的行為方法。
  現(xiàn)在有人把巫概稱為巫學(xué),而且把巫學(xué)分為五大部分:“第一部分是宗教,首先是流行于原始社會、奴隸社會的各種巫教和巫術(shù),以及祭祀、避邪、崇拜等;第二部分是風(fēng)俗,包括巫風(fēng)、喪俗、禁忌等;第三部分為藝術(shù),包括巫歌、巫舞、巫戲(儺)、巫畫等;第四部分為文,包括巫書、巫詩、神話、傳說等;第五部分為綜合,包括文字、巫醫(yī)等。”按照這一觀點(diǎn),茅谷斯應(yīng)是其中的第一部分和第三部分,也就是屬于巫術(shù)和巫戲。什么叫巫術(shù)?巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。古代施術(shù)者女稱巫,男稱覡。巫術(shù),應(yīng)該是伴隨著古代先民們對自然的崇拜而開始的。因?yàn)榇笞匀怀3o人們以恐懼之感。而先民們對自然又有所求,除因求其佑助而對自然神頂禮膜拜和供養(yǎng)以外,還想通過自己的言行,去讓大自然順從自己的意志,于是便產(chǎn)生了一種想改變大自然的幻想和行動。這些幻想和行動的具體表現(xiàn)形式之一,就是巫術(shù)。張紫晨在他的《中國巫術(shù)》中說:“巫術(shù)是人類企圖對環(huán)境或外界作為可能的控制的一種行為。它是建立在某種信奉的基礎(chǔ)上,出于控制事物的企圖而采取的一種行為。也就是說,它是人類為了有效地控制環(huán)境(外界自然)與想像的鬼靈世界所使用的手段。這種手段的實(shí)際功效是不可驗(yàn)證的,只有當(dāng)人們失去有關(guān)信仰以后,客觀存在的蒙昧特征才會被認(rèn)識,所以它是原始特征,并非文明的表現(xiàn)。巫術(shù)是幻想依靠某種力量或超自然能力,對客體施加影響與控制。嚴(yán)格地說,它并不把要被施加影響的客體神話,向其屈服或求告,而是用人的主觀行為力圖對其施加和控制。”宋兆麟在其《巫與巫術(shù)》中引用前蘇聯(lián)學(xué)者沙利·安什林所說的:“巫術(shù)迷許多為總和,它起源于世界的同樣的重復(fù),并表明對聯(lián)想或模擬的能動性的信仰。”后來宋先生指出:“巫術(shù)是史前人類或巫師一種信仰和行為的總和,是一種信仰的技術(shù)和方法。是施巫者認(rèn)為憑自己的力量,利用或直接或間接的方式和方法,可影響、控制客觀事物和其他人行為的巫教形式。”
  從巫術(shù)的性質(zhì)角度,可以把巫術(shù)分為黑巫術(shù)和白巫術(shù)。黑巫術(shù)是指嫁禍于別人時施用的巫術(shù);白巫術(shù)則是祝吉祈福時施用的巫術(shù),故又叫吉巫術(shù)。那么土家族的茅谷斯就屬于白巫術(shù)了。

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